Viene de la Parte 1 https://i.imgur.com/WJPEcZs.png <i><b>En pleno escenario interpretando un JOSU</b></i> # <div class="text-justify"> En el mundo de vida nuestro venezolano el <b><i>Joropo es el canto y el baile con el que nos identificamos</i></b> ¿Por qué? Porque el pueblo venezolano desde el siglo XVIII, a través del tiempo, capturó toda la música proveniente del mundo árabe-hispano y la dispersó por todo el país. Esa dispersión dio lugar a una serie de manifestaciones <b><i>afandangadas</i></b> que con el correr del tiempo adquirieron el nombre de Joropo. El Joropo se sembró en todo el territorio venezolano adquirien¬do características y particularidades propias en cada región, esto como consecuencia de las distintas formaciones socio históricas en cada una de ellas. # En Venezuela existe una variedad de joropos, entre los más destacados tenemos: el joropo central que se manifiesta en los estados Miranda, Aragua y Carabobo, el joropo llanero, más vivo y mucho más rítmico que el anterior, y se conoce en los estados Cojedes, Guárico, Portuguesa, Barinas, Apure, Monagas y parte de Anzoátegui, el joropo guayanés o seis guayanés en el Estado Bolívar y el <b><i>Joropo Oriental Sucrense o JOSU</i></b>, mucho más cadencioso y expresivo, también vivo y rítmico que se da, con mucha significancia en el Estado Sucre y, de manera menos resaltado y recreado en parte de los Estados Anzoátegui, Monagas y del Estado Nueva Esparta. # En términos generales, hay quienes consideran el <b><i>JOSU</i></b> como una manifestación cultural musical más de las tantas que tiene el pueblo venezolano. Tratar de superar este reduccionismo exige revalorizar el devenir socio histórico del <b><i>JOSU</i></b> como una dimensión humana cuya narrativa musical y relacional de formación, creatividad y experiencia representa todo un mundo de vida. # De manera general, el joropo representa junto al vals, el merengue, el bambuco, el tono llanero, el corrido, las diversiones y el aguinaldo, entre otros géneros musicales, el grupo característico musical de la danza venezolana. De todos ellos, el joropo es el más típico y representativo del país. Posee movimientos rápidos e incluye un vistoso movimiento de piernas tanto de los hombres como de las mujeres. En ese sentido, representa la más genuina forma expresiva musical y bailable de nuestros pueblos. Para ser más preciso, el <b><i>JOSU</i></b> es un tipo de manifestación tradicional, específicamente de música y baile, cuya riqueza humana y sonora es de un valor patrimonial extraordinario. Esta manifestación, hoy día, tiene un elevado contenido cultural y, constituye una expresión fundamental de identidad local-regional-nacional, pues forma parte del repertorio musical que se ejecuta, interpreta y baila en Venezuela, particularmente en el Estado Sucre en las localidades de Cumaná, Cumanacoa y Cariaco. Atendiendo a las consideraciones anteriores, debo destacar que, pensar en el <b><i>JOSU</i></b> como narrativa musical y relacional de formación, creatividad y experiencia implica interrogarnos por el saber de experiencia de sus compositores, músicos, cantadores y bailadores, a través de los relatos de lo conocido-vivido de sus actores, dando cuenta así de su sentido humano, social, ético, creativo, estético y formativo. Para ello debemos desarrollar nociones fundamentales que sustenten el hecho de que el <b><i>JOSU</i></b> lleva consigo un despliegue inseparable de vida y formación como expresión entrañable de un mundo de vida. Es así como, el <b><i>JOSU</i></b> toma cuerpo en la ejecución e interpretación musical y, se expresa ingeniosamente en las formas y contenidos creativos del cultor popular, en el encanto de sus cadencias, golpes y ritmos, resonando y, al mismo tiempo, vibrando en los cuerpos alegres de sus bailadores. Sin embargo, el <b><i>JOSU</i></b> como fuente de identidad narrativa ha sido poco estudiado desde las voces y acordes de un proyecto histórico-vital y biográfico de las experiencias de vida de sus actores. Por todo esto, podemos intuir que una narrativa musical y relacional de formación, creatividad y experiencia del <b><i>JOSU</i></b> se nos presenta, hoy día, como la posibilidad que tiene, el sujeto popular de narrarse, de volverse sobre sí mismo y su mundo y desde su experiencia compartir el sentido de lo vivido como proceso formativo, sin desconexión relacional alguna con la dinámica multidimensional de un devenir humano e histórico-social que lo incluye. Podemos decir con toda propiedad que, el <b><i>Homo joropus</i></b> es la expresión viviente de esta práctica de vida cultural. https://i.imgur.com/yfVuuVT.jpg <b><i>Bailando Joropo Oriental Sucrense (JOSU) en la Escuela</i></b> # <i><b>Aproximándonos al JOSU</b></i> Existe toda una variedad de formas musicales del <b><i>JOSU</i></b>: Joropo propiamente dicho; “Golpes” como la Sábana Blanca o Pedro Catino, “Guacharaca” en tonos mayor y menor como el “Tírame Seis”; Aguinaldos, Joropo con Golpe de Arpa, Polo, Gaita Oriental y, sobre todo, el tan nombrado Joropo con Estribillo. Cantores, músicos, bailarines y cultores populares disfrutan de esta manifestación tradicional y popular musical-bailable plena de elementos de la cultura africana, indígena y europea. Hablamos de <b><i>JOSU</i></b> para referirnos a un género musical o tipo de música, incluido el canto, que conforma una variedad de formas musicales cuya característica común es su textura musical y el baile. En cuanto a la textura musical, se trata de la estructura rítmica-melódica-armónica que da cuenta de la elaboración-organización de la música y el canto. En cuanto al baile, se trata de un modo particular del movimiento corporal, a través de la danza en parejas (hombre con mujer o mujer con mujer) el cual es común en todas esas formas musicales. A diferencia de la conformación instrumental que interviene en el <b><i>JOSU</i></b>, esta puede variar con la condición especial que siempre interviene, en cualquiera de sus disposiciones, los instrumentos musicales: el Cuatro venezolano y las Maracas, entre otros. Agradeciéndoles a todos ustedes su dedicada atención y esperando que haya podido contribuir a una mejor comprensión de esta manifestación musical-bailable, me despido de ustedes hasta la próxima entrega. </div> *<b>Estelio Padilla</b>* Fin de la Parte 2
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